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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(z天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝ì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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