春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思liù)国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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