文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)以(yǐ)及文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布5公里是多少米 5公里是多少步衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(y5公里是多少米 5公里是多少步áo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 5公里是多少米 5公里是多少步