夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默)轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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