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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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