起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理(重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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