文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(gu高中学费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱ó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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