孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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