黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国(guó)内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大(d同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗à)臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的(de)文化(huà)实力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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