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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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