“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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