春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼戴choker就是m吗，戴choker什么意思(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留戴choker就是m吗，戴choker什么意思下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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