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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(mià正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢n)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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