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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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