黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大(七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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