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礼(lǐ)崩乐坏是什么时期的事件啊，礼崩乐(lè)坏这(zhè)个词产生于什(shén)么时代

　　西周(zhōu)末期(qī)是“礼崩乐(lè)坏”发生的第一(yī)个导火线时期，此(cǐ)时的礼乐只(zhǐ)是受到了局(jú)部的破坏，而到(dào)了春秋时期礼(lǐ)乐崩坏的(de)程度便开始逐渐加深(shēn)，特别是在战国后期，整个礼(lǐ)乐制度已被(bèi关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些)破坏得(dé)面目全(quán)非。

　　（一）王室(shì)的(de)衰微

　　西周末(mò)期周王的统治不断受(shòu)到外族的侵扰，而王室内部(bù)各阶级的矛盾也在不(bù)断激化(huà)，周王(wáng)朝面临着即将灭(miè)亡的危害。

　　而面对这种灾难(nán)的时候，各阶级的统治者却无动于衷。

　　由(yóu)于周王朝实行分封制，土地经(jīng)常赏赐(cì)给诸侯，周王室实(shí)际控制的(de)土地就越来越少了。

　　（二(èr)）诸侯(hóu)对特权的追(zhuī)求

　　“周(zhōu)郑(zhèng)交质”事件(jiàn)是周王室东迁之后衰弱的(de)一(yī)个重要标志，从前至(zhì)高无上的周王室能和诸侯国(guó)达(dá)成如此平等的(de)契(qì)约，这本身就是因(yīn)为(wèi)自身地位下降，能力衰弱到无法再凌驾于诸侯之上(shàng)。

　　此后的“繻葛(gé)之战”周(zhōu)王(wáng)的失败更是(shì)让(ràng)自身的权威(wēi)受到了致命一击。

　　从此(cǐ)，在诸侯(hóu)眼(yǎn)里，周王室仅仅是一(yī)具空(kōng)壳，并无实际的权力。

　　（一）西(xī)周社会(huì)大(dà)体情况

　　周(zhōu)武王灭商后建立(lì)了西周王朝，为巩固其统治(zhì)，在国都附(fù)近(jìn)分封了许多诸侯(hóu)国。

　　周朝的分封制使得诸(zhū)侯(hóu)国的建立成为周(zhōu)王室(shì)御外的(de)屏障，也为统(tǒng)治者的治理提供便利，但(dàn)也为后(hòu)来的诸(zhū)侯争(zhēng)霸、逾越(yuè)王权埋下了隐患。

　　西周以(yǐ)善农耕而闻名，因此，周的(de)农业十分发(fā)达(dá)，种植的粮(liáng)食(shí)品种繁多，基本(běn)包括(kuò)了后(hòu)世(shì)所有的基本品种，而(ér)铸造、丝织等其(qí)他方面(miàn)也很发达。

　　经济上发展，政治上(shàng)稳定，于(yú)是周(zhōu)王朝建(jiàn)立了一(yī)整套(tào)的礼乐制(zhì)度。

　　（二）春秋时期(qī)的(de)由盛而衰

　　随(suí)着昭王(wáng)即(jí)位后(hòu)就开始(shǐ)对(duì)外用兵，其子(zi)穆王除对外大规模用兵之外，还(hái)对内加强镇压，增重刑罚，“作甫(fǔ)刑，分墨、剔(tī)、膜、宫、大辟五刑共三千条”。

　　（三(sān)）战国社会(huì)大(dà)体(tǐ)情(qíng)况

　　礼乐制度经过了两次大的摧残和动荡之后，在(zài)战(zhàn)国时期，礼乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐(lè)坏出现(xiàn)于哪个朝(cháo)代

　　礼(lǐ)崩乐坏出现于西(xī)周时(shí)期朝(cháo)代(dài)蚂纳扮。

　　在西周时期。

　　礼崩乐坏：礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐(lè)，指(zhǐ)庙堂(táng)之乐；原为孔(kǒng)夫子(zi)感(gǎn)叹(tàn)西周森严等级的分邦建国制度遭受诸侯征(zhēng)战日(rì)渐崩坏而引起的社会秩序混(hùn)乱。

　　现可释义为伦理道德文化(huà)的日渐散失导致人心不古，世(shì)风日下的(de)现象。

　　成语出处：青章炳麟(lín)《与简(jiǎn)竹居书(shū)》：中唐以(yǐ)来，礼崩乐坏，狂(kuáng)狡(jiǎo)有作，自(zì)己制(zhì)则，而事(shì)不稽。

　　成(chéng)语用法：联合式，作宾语、定(dìng)语，含贬义。

　　《论语阳货》三年之丧，期已(yǐ)久矣(yǐ)。

　　君子三(sān)年不为礼，礼必(bì)坏(huài)；三年不为乐，乐必崩(bēng)。

　　释(shì)义(yì)：指周代封建制度的规章制度遭到极大的(de)破坏，寓意社会制度和(hé)文化秩序遭遇重大变局，驱需内圣外王之(zhī)人(rén)改进。

　　礼在中(zhōng)国古代是社(shè)会的(de)典章制(zhì)度和(hé)道德规范。

　　成语造句

　　1、现(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些xiàn)实(shí)依据就是苟子所处的时闷灶(zào)代(dài)，的混乱迫使人们重新思考礼乐的价“礼崩乐坏”由此也引起对与礼乐密(mì)切相关的文艺的重视。

　　2、唐末(mò)五代时期礼崩乐坏，纲常扫地(dì)以尽，中国(guó)封建社会的新阶段在旧秩序(xù)的大动乱(luàn)中到来(lái)。

　　3、春秋是先(xiān)秦礼制最健(jiàn)全之时期(qī)，认(rèn)为春秋时代“茄森礼崩(bēng)乐坏”的传统观点(diǎn)应得到修正。

　　4、它让我们看到，在春秋礼(lǐ)崩乐坏(huài)的社会现(xiàn)实掩映下的温柔敦厚与(yǔ)尊礼(lǐ)重义(yì)。

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