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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

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