夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的含(hán)义(yì)等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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