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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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