文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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