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远则怨近则(zé)不逊是什(shén)么意思解释,远则怨,近则不(bù)逊(xùn)

  “近则(zé)不逊,远(yuǎn)则怨”的(de)意思是:相近了会看(kàn)你不顺(shùn)眼、对(duì)你不尊重,远离(lí)了又(yòu)会(huì)埋怨你。

  原文(wén):子曰:“唯女子与(yǔ)小人为难养也,近之则不(bù)逊1ma等于多少a,1ua等于多少a(xùn),远(yuǎn)之(zhī)则怨。

  ”“唯1ma等于多少a,1ua等于多少a女子与小人为(wèi)难养也(yě)”的(de)说(shuō)话(huà)对象是“君子”中的(de)“人主”,“女子”不是泛(fàn)指所有(yǒu)的女性,而是特指“人主”身边的“臣(chén)妾(qiè)”,亦引申为“人主”所宠幸的身边(biān)人,小人则是与君子之道相违背之人。

近则不逊远则怨什(shén)么意思

  近(jìn)则(zé)不逊,远则怨的意(yì)思:相近了会看你不顺眼、对你不尊重,远离了又会埋(mái)怨你(nǐ)。

  此句的原文为(wèi)子(zi)曰(yuē):“唯女子与键帆(fān)小人(rén)为难养也!近之则不孙,远(yuǎn)之则(zé)怨(yuàn)。

  ”意思是孔子说(shuō):“妾侍仆(pū)从真(zhēn)难蓄养啊!亲近他们则恃(shì)宠而骄,疏(shū)远他们则心生怨恨。

  ”

  在这句(jù)话中,“唯”,用于句首的发语词,表肯(kěn)定或无实(shí)义。

  如《管子》中的“如月如日,唯君之节”,《礼记·表记(jì)》中(zhōng)的“唯携哗天子,受命于天”。

  通(tōng)常(cháng)是解作“只有”,今不从。

  女子与小人在(zài)此处应是指古时(shí)贵(guì)族所蓄养(yǎng)的妾侍仆(pū)从。

  一说“女(nǚ)子”是指春秋时卫稿(gǎo)隐雹(báo)灵公的(de)夫(fū)人南子(zi),也(yě)有人认为是泛指(zhǐ)女(nǚ)性(xìng),皆(jiē)不从。

  “养”,蓄养。

  也有解作“调教”、“相(xiāng)处”的,亦通。

  “不孙”,即“不逊”,不恭敬、无礼、骄横。

  “孙”音义皆同“逊(xùn)”。

  唯女子(zi)与小人(rén)为难养也解(jiě)析

  “唯女(nǚ)子与小人为难养也”这句话,在主张男女平权的现代受到了很多抨(pēng)击,被认为是(shì)歧视女性。

  《论语》中的一些章句缺乏语境的支(zhī)撑,若仅仅是从字面(miàn)去(qù)理(lǐ)解(jiě),而对孔子“尚仁”的思想核心(xīn)没有“一(yī)以(yǐ)贯(guàn)之”的(de)认识,就比(bǐ)较容易(yì)引发误会。

  本章争议的焦点,就在于“女子”一词究竟是否(fǒu)泛指女性。

  其实,即便本章的“女子(zi)”确实是泛指(zhǐ)女性,那也是指孔子所观察到的、当时社会(huì)和文化背景中的(de)特定“女性”群体。

  之所以要强调这一(yī)点,是因为古代(dài)与现代的社会(huì)形态和文化背景差异(yì)巨(jù)大,而(ér)这(zhè)些因素(sù)对于群体(tǐ)的(de)心(xīn)理(lǐ)塑(sù)造则具有决(jué)定性的作用。

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远则怨近则(zé)不(bù)逊是(shì)什么(me)意思解释(shì),远则怨,近(jìn)则不(bù)逊

  “近则不逊,远则怨”的意思(sī)是:相近了会看你不顺眼、对(duì)你不尊重,远离了(le)又会埋怨你。

  原文:子曰:“唯女子与小人为难养(yǎng)也,近之则不逊,远之则怨。

  ”“唯女子与小人为(wèi)难养也”的说话对象是“君(jūn)子(zi)”中的“人主”,“女子(zi)”不是泛指所有的女性,而是特指“人主(zhǔ)”身边的“臣妾”,亦引(yǐn)申(shēn)为“人(rén)主(zhǔ)”所宠幸的身边(biān)人(rén),小人则是与君(jūn)子之道相违背之人。

近则(zé)不逊远则怨什么意思

  近(jìn)则不逊,远则怨(yuàn)的(de)意(yì)思:相(xiāng)近(jìn)了(le)会看你不顺眼、对你不(bù)尊重,远离了又会埋怨(yuàn)你。

  此句的(de)原文为(wèi)子(zi)曰:“唯女子与(yǔ)键帆小人(rén)为难养也(yě)!近之(zhī)则不孙,远(yuǎn)之则(zé)怨。

  ”意思是孔子说:“妾侍仆从真难蓄养(yǎng)啊!亲近他们则恃宠(chǒng)而骄,疏远他们则心生怨恨。

  ”

  在(zài)这句话中,“唯”,用于句首的发语词,表肯(kěn)定或无实义。

  如(rú)《管子》中的“如月如日,唯君之(zhī)节”,《礼记(jì)·表记》中的“唯携哗(huā)天(tiān)子,受(shòu)命(mìng)于天(tiān)”。

  通常是(shì)解(jiě)作“只有”,今不从(cóng)。

  女(nǚ)子与小人在(zài)此处(chù)应是指(zhǐ)古时贵族所蓄(xù)养(yǎng)的妾(qiè)侍仆(pū)从。

  一说“女子”是指春秋时卫稿隐(yǐn)雹灵(líng)公的夫人南子,也有人认为是泛(fàn)指女性,皆(jiē)不从。

  “养”,蓄养。

  也(yě)有(yǒu)解作“调教”、“1ma等于多少a,1ua等于多少a相处”的,亦通。

  “不(bù)孙”,即(jí)“不逊”,不恭敬、无礼、骄横。

  “孙”音义(yì)皆同(tóng)“逊”。

  唯(wéi)女子与小人为(wèi)难养也解析

  “唯女子与小(xiǎo)人为(wèi)难(nán)养也”这句话,在(zài)主张男女平权的现(xiàn)代受到(dào)了(le)很多抨击,被认为是歧视女性。

  《论语》中的一(yī)些章句缺乏(fá)语境的支撑,若仅仅是(shì)从字面去理解,而对孔子“尚(shàng)仁”的思想(xiǎng)核心(xīn)没有(yǒu)“一以贯(guàn)之”的认识,就比较(jiào)容易引发误会(huì)。

  本(běn)章争议(yì)的焦点,就在于“女子(zi)”一词究竟是否(fǒu)泛指(zhǐ)女性。

  其实,即便(biàn)本章的“女子”确实是泛指女性,那也(yě)是指孔子(zi)所观察到(dào)的(de)、当时社会和文化背景(jǐng)中的特定“女(nǚ)性(xìng)”群体。

  之所以要强调这一点,是因为(wèi)古代与现代的社会形(xíng)态(tài)和(hé)文化背景(jǐng)差异(yì)巨(jù)大,而(ér)这(zhè)些因(yīn)素对于群体的(de)心理塑造则具有决定性(xìng)的作用(yòng)。

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