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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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