文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(ré爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗n)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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