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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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