黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金(jī100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两n)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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