文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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