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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(bia5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大ǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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