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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīn都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗g)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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