春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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