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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guā刚结婚是不是会天天做n)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽刚结婚是不是会天天做(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)刚结婚是不是会天天做它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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