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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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