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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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