黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二(èr子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思)战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍(bè子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思i)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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