夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含义等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(j2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历ú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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