孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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