文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰'>七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰ne-height: 24px;'>七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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