起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhè范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音ng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自(范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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