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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàn人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟g)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。<人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟/p>

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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