黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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