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天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意(yì)思,天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下(xià)了(le)一场谷雨,谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故(gù)事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活(huó)动的;

  行(xíng)乐是(shì)用(yòng)来陶冶情性的,不是(shì)用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是(shì)用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的(de)目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼(lǐ)容的,而(ér)要(yào)以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立了(le),而大道(dào)就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而大(dà)道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南(nán)子(zi)》,记录(lù)了(le)先秦至西汉时代民间流(liú)行(xíng)的神话(huà)及圣贤传说,并力(lì)图(tú)从这些传说(shuō)中寻(xún)找治(zhì)世安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然(rán)与日(rì)月争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想的反映(yìng)。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天(t0031是哪个国家的区号啊,00371是哪个国家的区号'color: #ff0000; line-height: 24px;'>0031是哪个国家的区号啊,00371是哪个国家的区号iān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜(yè)幕(mù) 灰(huī)尘(chén)落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出(chū)

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