黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

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作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

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在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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