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方生(shēng)方死(sǐ)方死方生方可方不可(kě)方不(bù)可方可是什(shén)么意(yì)思(sī)，方(fāng)生方(fāng)死(sǐ)方死方生方可方(fāng)不可方(fāng)不可方可翻译(yì)

　　“方生方死，方(fāng)死方(fāng)生。

　　方可方(fāng)不可，方(fāng)不可方可”的(de)意思(sī)是：生就是死，死就是(shì)生，可以就是不可以，不可以就(jiù)是可(kě)以(yǐ)。

　　出自庄周《庄(zhuāng)子·齐(qí)物论》。

　　主要阐述的是庄子的哲学观点，庄子只承认绝对运动(dòng)，否定相对(duì)静止。

　　在道家(jiā)观(guān)点中，这代表了事物(wù)没(méi)有(yǒu)绝(jué)对的生(shēng)与死。

　　从哲学的角度(dù)，这属于一种相(xiāng)对主义(yì)诡辩论(lùn)。

　　在马克思主(zhǔ)义世(shì)界观(guān)中，“方(fāng)生方死”的观(guān)点(diǎn)承认事物都在不停地运动变(biàn)化，但否认了相对静止(zhǐ)的存在，否认(rèn)事物运动变化中也存(cún)在相对(duì)稳(wěn)定性。

　　这种(zhǒng)观点(diǎn)会导致相对(duì)主义(yì)中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西诡辩论。

方生(shēng)方死(sǐ) 方死方生 方可(kě)方不可 方不可方可是什么意(yì)思?

　　意(yì)思是：万事万物正在不断地出生(shēng)成长，也(yě)在不断地死亡消(xiāo)失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方(fāng)中方睨(nì)，物方(fāng)生(shēng)方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐物(wù)论(l中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西ùn)》：“方生方(fāng)死，方死方生。

　　方(fāng)可方(fāng)不可，方不可(kě)方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论”包含齐物(wù)与齐论两个意思(sī)。

　　庄子(zi)认为世界万物包括人的(de)品性和感情，看起(qǐ)来是千差万别，归根结底却又(yòu)是(shì)齐一(yī)的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种看法和(hé)观点(diǎn)，看起来也是千差万别的。

　　生存(cún)到死亡

　　注(zhù)定了(le)我们遵循的(de)逻辑秩序是(shì)暂时的、不(bù)可持(chí)续的、不(bù)稳定(dìng)的、必然会失序的（几十(shí)年时间）、一种难以坚(jiān)持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序(xù)中，这(zhè)种(zhǒng)逻辑秩做判(pàn)序(xù)中没敏胡链有生(shēng)存与死(sǐ)亡(wáng)，只有感知的(de)形(xíng)态与内容。

　　这意(yì)味着，感知的(de)逻辑秩序(xù)是可持续的(de)、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩(zhì)序完全相反。

　　如果人(rén)类执(zhí)行(xíng)的(de)是感知的逻辑秩(zhì)序，那(nà)存在(zài)状态(tài)就是稳(wěn)定的、活(huó)跃的、可持续的(de)，整体状态就是有序的存在。

　　而不(bù)像生(shēng)存逻辑秩序中对于死亡的(de)紧(jǐn)张(zhāng)、焦虑、恐惧和为了生存权的激烈、残(cán)酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩(zhì)序显然是两种不同(tóng)的存在形态。

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