孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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