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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(z身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性i)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(s身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性hù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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