夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的(de)特(tè)色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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