起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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