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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉p>

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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