起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。<2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号/p>

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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