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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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