春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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